第一篇　存在论１１２

盾，便推论没有运动。

又如古代哲学家根据太一〔或太极〕为。。。。

不生不灭之说，因而认为生与灭，作为变易的两方面，是虚。。

妄的规定。这种辩证法仅注意到矛盾过程中否定的结果，而忽略了那同时真实呈现的特定的结果，这个结果是一个纯粹。。。

的无，但无中却包含有，同样，这个结果也是一个纯粹的有，。。。

但有中却包含无。因此第一，限有〔或定在〕就是有无的统一。有无两范畴的直接性以及两者的矛盾关系，皆消逝于这种统一中。在这个统一体中，有无皆只是构成的环节。第二，这个结果〔限有〕既然是扬弃了的矛盾，所以它具有简单的。。

自身统一的形式，或可说，它也是一个有，但却是具有否定。。。

性或规定性的有。换言之，限有是变易处在它的一个环节的。。

形式中，亦即在“有”的形式中。。。附释：即在我们通常对于变易的观念里，亦包含有某种东西由变易而产生出来的意思。所以变易必有结果。但这种看法就会引起这样的问题，即变易如何不仅是变易，而且会有结果呢？对于这个问题的答复，可以从前面所表明的变易的性质中得出来。变易中既包含有与无，而且两者总是互相转化，互相扬弃。由此可见，变易乃是完全不安息之物，但又不能保持其自身于这种抽象的不安息中。因为既然有与无消逝于变易中，而且变易的概念〔或本性〕只是有无的消失，所以变易自身也是一种消逝着的东西。变易有如一团火，于烧毁其材料之后，自身亦复消灭。但变易过程的结果并不是空虚的无，而是和否定性相同一的有，我们叫做限有或定在。

限有最初显然表示经过变易或变化的意思。。。。。

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２１２第一部　逻辑学

９０C（α）定在或限有是具有一种规定性的存在，而这种规定。。。。。。

性，作为直接的或存在着的规定性就是质。定在返回到它自。

己本身的这种规定性里就是在那里存在着的东西，或某。。。。。。。。。。

物。——由分析限有而发展出来的范畴，只须加以简略地提。

示。

附释：质是与存在同一的直接的规定性，与即将讨论的。

量不同，量虽然也同样是存在的规定性，但不复是直接与存在同一，而是与存在不相干的。

且外在于存在的规定性。——某物之所以是某物，乃由于其质，如失掉其质，便会停止其为某物。再则，质基本上仅仅是一个有限事物的范畴，因此这个范畴只在自然界中有其真正的地位，而在精神界中则没有这种地位。例如，在自然中，所谓原素即氧气、氮气等等，都被认为是存在着的质。但是在精神的领域里，质便只占一次要的地位，并不是好象通过精神的质可以穷尽精神的某一特定形态。譬如，如果我们考察构成心理学研究对象的主观精神，我们诚然可以说，普通所谓〔道德上或心灵上〕的品。

格，其在逻辑上的意义相当于此处所谓质。

但这并不是说，品。

格是弥漫灵魂并且与灵魂直接同一的规定性，象刚才所说的诸原素在自然中那样。

但即在心灵中，质也有较显著的表现：即如当心灵陷于不自由及病态的状况之时，特别是当感情激动并且达到了疯狂的程度时，就有这种情形。

一个发狂的人，他的意识完全为猜忌、恐惧种种情感所浸透，我们很可以正确地说，他的意识可以规定为“质”。

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