第一篇　存在论３１２

９１C质，作为存在着的规定性，相对于包括在其中但又和它。。。。

有差别的否定性而言，就是实在性。否定性不再是抽象的虚。。。。。。

无，而是一种定在和某物。否定性只是定在的一种形式，一。。。。

种异在（异在既然是质的自身规定，而最。。Ａｎｄｅｒｓｅｉｎ）。这种。。

初又与质有差别，所以质就是为他存在（。。。。Ｓｅｉｎ－ｆｕｒ－Bａｎｄｅｒｅｓ）

，亦即定在或某物的扩展。

质的存在本身，就其对他物或异在的联系而言，就是自在存在（。。。。Ａｎｓｉｃｈ－ｓｅｉｎ）。

附释：一切规定性的基础都是否定（有如斯宾诺莎所说：“一切规定都是否定”Ｏｍｎｉｓ　ｄｅｔｅｒｍｉｎａｔｉｏ　ｅｓｔｎｅｇａｔｉｏ）

①。缺乏思想的人总以为特定的事物只是肯定的，并且坚持特定的事物只属于存在的形式之下。但是有了单纯的“存在”

，事情并不是就完结了，因为我们在前面已经看到，单纯的存在乃是纯全的空虚，同时又是不安定的。此外，如果象这里所提及的那样，把作为特定存在的定在与抽象的存在混淆起来，虽也有正确之处，那就是因为在定在中所包含的

①这句话见于斯宾诺莎：《通信集》第５０封信。恩格斯在《反杜林论》中曾引证了这句话，见《马克思恩格斯选集》第３卷，第１８１—１８２页。——译者

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４１２第一部　逻辑学

否定成分，最初好象只是隐伏着的。只有后来在自为存在的阶段，才开始自由地出现，达到它应有的地位。——假如我们进而将“定在”当作存在着的规定性，那末我们就可以得到人们所了解的实在。譬如，我们常说到一个计划或一个目。。

标的实在，意思是指这个计划或目标不只是内在的主观的观念，而且是实现于某时某地的定在。在同样意义之下，我们也可以说，肉体是灵魂的实在，法权是自由的实在，或普遍地说，世界是神圣理念的实在。此外我们还用实在一词来表示另外一种意思，即用来指谓一物遵循它的本性或概念而活动。譬如，当我们说：“这是一真正的〔或实在的〕事业”

，或“这是一真正的〔或实在的〕人”。这里“真正”

〔或实在〕并不指直接的外表存在，而是指一个存在符合其概念。照这样来理解，则实在性便不致再与理想性不同了。这里所说的理想性立刻就会以“自为存在”

（Ｆｕｒｓｉｃｈｓｅｉｎ）的形式为我们所B熟识。

９２C（β）离开了规定性而坚持自身的存在，即“自在存在”

（Ａｎｓｉｃｈ－ｓｅｉｎ）

，这只会是对存在的空洞抽象。

在“定在”

里，规定性和存在是一回事，但同时就规定性被设定为否定性而言，它就是一种限度、界限。所以异在并不是定在之外的一。。

种不相干的东西，而是定在的固有成分。某物由于它自己的。。

质：第一是有限的，第二是变化的，因此有限性与变化性即。。。。。。

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