第二章　市民社会３４２

之间相互关系的规定①。

这种普遍性，作为被承认的东西，就。。。。。。

是一个环节，它使孤立的和抽象的需要以及满足的手段与方法都成为具体的、即社会的。。。。。。。

补充（习俗）　我必须配合着别人而行动，普遍性。。

的形式就是由此而来的。我既从别人那里取得满足的手段，我就得接受别人的意见，而同时我也不得不生产满足别人的手段。于是彼此配合，相互联系，一切各别的东西就这样地成为社会的。在服装式样和膳食时间方面有着一定的习俗，人们必须接受，因为在这些事情上，用不着白费力气坚持表示自己的见解；最聪明的办法是按着别人那样的去做。

第１９３节

因此，这一环节无论对手段自身及其占有来说，以及对满足需要的方式和方法来说，都成为特殊目的的规定者。此外，它还直接包含着同别人平等的要求。这种平等的需要和。。

向别人看齐即摹仿，以及同样在这里存在着的另一个需要，即。。

特殊性用某种突出标志肯定自己，——这两种需要本身就成。。。

为需要殊多化和扩张的现实泉源。

第１９４节

社会需要是直接的或自然的需要同观念的精神需要之间。。

①关于本节和下节中的思想运动，参阅第４８节，第４９节和第７１节。——译者

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４２第三篇　伦理

的联系，由于后一种需要作为普遍物在社会需要中占着优势，所以这一社会环节就含有解放的一面，这就是说，需要的严。。

格的自然必然性被隐蔽了，而人就跟他自己的、同时也是普。。。。

遍的意见，以及他独自造成的必然性发生关系，而不是跟仅。。

仅外在的必然性、内在的偶然性以及任性发生关系。。。

附释　有这样一种观念，仿佛人在所谓自然状态中，就需要说，其生活是自由的；在自然状态中，他只有所。。

谓简单的自然需要，为了满足需要，他仅仅使用自然的偶然性直接提供给他的手段。这种观念没有考虑到劳动所包含的解放的环节——这点以后再谈，——因此是一种不真确的意见，因为自然需要本身及其直接满足只是潜伏在自然中的精神性的状态，从而是粗野的和不自由的状态，至于自由则仅存在于精神在自己内部的反思中，存在于精神同自然的差别中，以及存在于精神对自然的反射中。

第１９５节

这种解放是形式的，因为这些目的的特殊性仍然是基本。。。

内容。社会状况趋向于需要、手段和享受的无穷尽的殊多化和细致化。这一过程如同自然需要与高尚需要之间的差别一样，是没有质的界限的。

这就产生了奢侈。

在同一过程中，依。。

赖性和贫困也无限增长。贫困跟对它进行无限抵抗的物质有关，即跟成为自由意志所有物的那特殊种类的外部手段有关，因此，这种物质的抵抗是绝对顽强的。

补充（鄙视奢侈）　第欧根尼所采取的完全犬儒派。。。。。。。。

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