第二章　市民社会３５２

在整体中得到协调。因此，它就表现为敌对的原则，表现为对社会秩序的腐蚀（见第１８５节附释）

，因为作为本质的环节，它无论如何要显露出来的；或者它颠复社会秩序，象在古希腊各国和罗马共和国所发生的，或者，如果社会秩序作为一种权力或者好比宗教权威而仍然保持着，那它就成为一种内部腐化和完全蜕化，在某种程度上象斯巴达人的情形，而现在十足象印度人的情形那样。。。。。。。。

但是，如果主观特殊性被维持在客观秩序中并适合于客观秩序，同时其权利也得到承认，那末，它就成为使整个市民社会变得富有生气、使思维活动、功绩和尊严的发展变得生动活泼的一个原则了。如果人们承认在市民社会和国家中一切都由于理性而必然发生，同时也以任。。

性为中介，并且承认这种法，那末人们对于通常所称的。。。。

自由，也就作出更详密的规定了（第１２１节）。。。

第２０７节

个人只有成为定在，成为特定的特殊性，从而把自己完。。。。。。。。。

全限制于需要的某一特殊领域，才能达到他的现实性。所以。。。

在这种等级制度中，伦理性的情绪就是正直和等级荣誉，这。。。。。。

就是说，出于自己的决定并通过本身的活动、勤劳和技能，使自己成为市民社会中某一个环节的成员，使自己保持这一成员的地位，并且只是通过普遍物的中介来照料自己的生活，以及通过同样的办法使他的意见和别人的意见都得到承认。在。。。。

这一领域中，道德具有它独特的地位，这里，个人对自己活。。

动的反思、特殊需要和福利的目的，乃是支配的因素，并且

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４５２第三篇　伦理

在满足这些东西中的偶然性使偶然的和个别的援助成为一种义务。

附释　个人最初（即尤其在少年时代）对于替自己决定一个特殊等级的想法是抗拒的，他认为这是对于他的普遍规定的限制，是纯粹外在的必然性。这是因为他。。。

的思维是一种抽象的思维，这种思维始终死抱住普遍物、从而是非现实的东西；它不认识到，如果概念要达到定。。。

在，概念本身就得进入概念与它的实在之间的差别，从。

而进入规定性和特殊性（见第７节）

，它也不认识到，只有这样，概念才能达到现实性和伦理客观性。

补充（等级和个人的价值）

人必须成为某种人物，。。。。。。。。。。。。

这句话的意思就是说，他应隶属于某一特定阶级，因为这里所说的某种人物，就是某种实体性的东西。不属于任何等级的人是一个单纯的私人，他不处于现实的普遍性中。另一方面，个人在他特殊性中可能认为自己是普遍物，并且推想，如果他参加一个等级，他就会牺牲自己而屈从一个卑贱的东西。如果以为某物获得了它所必要的定在，它就因而限制了自己、舍弃了自己，这种思想是错误的。

第２０８节

这种需要体系的原则，作为知识和意志所特有的特殊性，在自身中含有自在自为地存在的普遍性，即自由的普遍性，但。。。。。。

它还是抽象的，从而是所有权法。不过在这里，所有权法不。。。。。。。

再是自在的，而已达到了它的有效的现实性，因为有司法保。。。。。。

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