第三章　国家１１４

家，直接在具体而不是抽象的实存中获得它的定在，即它的权利。它的行动和行径的原则，只能是这种具体实存，而不是被看做道德戒律的许多普遍思想中的任何一种思想。在这种所谓对立中政治总是所谓不法的那种观点，乃是建立在对道德、对国家本性和对国家跟道德观点的关系的那肤浅观念之上的。

第３３８节

国家彼此都承认为国家这一事实，即使在那无法无天而由权力和偶然性支配一切的战争状态中，也仍然是一种纽带，。。。。。。。。

在这种纽带的联系中，它们彼此都算做自在自为地存在的东西。

因此在战争中，战争本身被规定为一种应该消逝的东西。

所以战争包含着下列国际法规定，即和平的可能性应在战争中予以保存，尊重使节，即其一例；又一般说来，战争的矛头不得指向内部制度、和平的家庭生活与私人生活，也不得指向私人。

补充（现代的作战）　因而，现代战争的进行方式。。。。。

是人道的，人与人之间没有刻骨仇恨，个人的敌意，充其量在前哨出现着。但是在军队——作为军队来说——中，敌忾是某种模糊的东西，在一方尊重他方的义务时，敌忾就应让出它的地位。

第３３９节

除此以外，在战争中国家彼此之间的关系（例如，关于战俘问题）

，以及在和平时期一国对从事私人交易的他国人民

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２１４第三篇　伦理

所特许的权利等等，主要以国际惯例为依据，国际惯例是在。。

一切情况下被保存着的、行为的内在普遍性。

补充（欧洲的国际法）

欧洲各民族根据它们立法、。。。。。。

习惯和文化的普遍原则组成一个家庭。在战争状态中国际法上的行动也根据这一原则而有所修改，否则一切都身受互相为非作恶的心理所支配。国与国之间的关系是摇摆不定的，也没有裁判官来调整这种关系，唯一最高裁判官是普遍的绝对精神，即世界精神。

第３４０节

国家在它们的相互关系中都是特殊物，因此，在这种关。。。

系中激情、利益、目的、才德、暴力、不法和罪恶等内在特殊性和外在偶然性就以最大规模和极度动荡的嬉戏而出现。

在这种表演中，伦理性的整体本身和国家的独立性都被委之于偶然性。由于各民族作为实存着的个体只有在它们的特殊。。。。

性中才具有其客观现实性和自我意识，所以民族精神的原则。。。。

因为这种特殊性就完全受到了限制。各民族在其相互关系中的命运和事迹是这些民族的精神有限性的辩证发展现象。从这种辩证法产生出普遍精神，即世界精神，它既不受限制，同。。。。。。

时又创造着自己；正是这种精神，在作为世界法庭的世界历。。。。。。。

史中，对这些有限精神行使着它的权利，它的高于一切的权。

利。

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