第三章　善和良心３６１

就很好。这就是说，要求某一原则也可成为普遍立法的一种规定，就等于假定它已经具有一个内容，如果有了内容，应用原则就很容易了。但是，在康德的情形，原则本身还不存在，至于他认为不该有什么矛盾，这一标准不会有什么结果，因为什么东西都没有的地方，也就不会有矛盾。

第１３６节

由于善的抽象性状，所以理念的另一环节，即一般的特。

殊性，是属于主观性的，这一主观性当它达到了在自身中被。。

反思着的普遍性时，就是它内部的绝对自我确信（Ｇｅｗｉｓｈｅｉｔ）

，是特殊性的设定者，规定者和决定者，也就是他的良心（。。Ｇｅｗｉｓｅｎ）。

补充（良心观点的崇高地位）　人们可以用高尚的。。。。。。。。。

论调谈论义务，而且这种谈话是激励人心、开拓胸襟的，但是如果谈不出什么规定来，结果必致令人生厌。精神要求特殊性，而且它对它拥有权利。与此相反，良心是自己同自己相处的这种最深奥的内部孤独，在其中一切外在的东西和限制都消失了，它彻头彻尾地隐遁在自身之中。人作为良心，已不再受特殊性的目的的束缚，所以这是更高的观点，是首次达到这种意识、这种在自身中深入的近代世界的观点。在过去意识是较感性①的时

①关于感性意识和意识的较高类型之间的区别，参阅本书第２１节和第３５节两节的附释。——译者

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４６１第二篇　道德

代，有一种外在的和现在的东西，无论是宗教或法都好，摆在面前。但是良心知道它本身就是思维，知道我的这种思维是唯一对我有拘束力的东西。

第１３７节

真实的良心是希求自在自为地善的东西的心境，所以它。。。。。

具有固定的原则，而这些原则对它说来是自为的客观规定和义务。跟它的这种内容即真理有别，良心只不过是意志活动的形式方面，意志作为这种意志，并无任何特殊内容。但是。。。。。。

这些原则和义务的客观体系，以及主观认识和这一体系的结合，只有在以后伦理观点上才会出现。这里在道德这一形式观点上，良心没有这种客观内容，所以它是自为的、无限的、形式的自我确信，正因为如此，它同时又是这种主体的自我。。

确信。

附释　良心表示着主观自我意识绝对有权知道在自。。。。

身中和根据它自身什么是权利和义务，并且除了它这样。。。。。。。

地认识到是善的以外，对其余一切概不承认，同时它肯定，它这样地认识和希求的东西才真正是权利和义务。

良。。

心作为主观认识跟自在自为地存在的东西的统一，是一种神物，谁侵犯它就是亵渎。但是，特定个人的良心是。。。。。。。

否符合良心的这一理念，或良心所认为或称为善的东西。。。。

是否确实是善的，只有根据它所企求实现的那善的东西的内容来认识。权利和义务的东西，作为意志规定的自。。

在自为的理性东西，本质上既不是个人的特殊所有物，而。。

其形式也不是感觉的形式或其他个别的即感性的知识，。。

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