第三篇　伦理５９１

生关系。

个人存在与否，对客观伦理说来是无所谓的，唯有客观伦理才是永恒的，并且是调整个人生活的力量。

因此，人类把伦理看作是永恒的正义，是自在自为地存在的神，在这些神面前，个人的忙忙碌碌不过是玩跷跷板的游戏罢了。

第１４６节

（乙）

实体在它这种现实的自我意识中认识自己，从而就。。。。。。。

是认识的客体。伦理性的实体，它的法律和权力，一方面作为对象，对主体说来都是存在的，而且是独立地——从独立。。。。

这一词的最高涵义来说——存在着，它们是绝对的权威和力量，要比自然界的存在无限巩固。

附释　日、月、山、河以及我们周围的一切自然物体都存在着。它们对意识所具有的权威，不仅在于它们。。。

是存在着的而已，而且在于它们具有一种特殊本性。意。。。

识承认这种本性，而且在对待这些物体并在处理和利用它们时，总是顺应着这种本性的。至于伦理性的法律所具有的权威是无限崇高的，因为自然物体只是极其表面。。

地、支离破碎地体现着合理性，而且把合理性隐藏在偶。。。。。。

然性的外观中。

第１４７节

另一方面，伦理性的实体，它的法律和权力，对主体说来，不是一种陌生的东西，相反地，主体的精神证明它们是。。。。。。。

它所特有的本质。

在它的这种本质中主体感觉到自己的价值，。。。。。。。。。。。。。。。

-- 247

６９１第三篇　伦理

并且象在自己的、同自己没有区别的要素中一样地生活着。

这是一种甚至比信仰和信任更其同一的直接关系。。。。。

附释　信仰和信任是和反思一同开始出现的，并以表象和差别为前提。例如，信仰多神教和是一个多神教徒这两者不是一回事。伦理性的东西在其中成为自我意识的现实生命力的那种关系，或更确切些说，那种缺乏关系的同一，诚然可以转变为信仰和信念的关系，和转变为通过进一步反思而产生的关系，即依据某些原因所。。。。。

作出的判断——这些原因在开始时可能是某些特殊目的、利益和考虑，是恐惧或希望，或者是历史情况；然而充分认识这种同一则属于能思维的概念的事。。。。。

第１４８节

法律和权力这些实体性的规定，对个人说来是一些义务，。。。。

并拘束着他的意志的，因为个人作为主观的东西和在本身中没有规定性的东西，或者作为被规定了的特殊的东西，是同这些法律和权力有差别，因而把它们作为他的实体性的东西。。。

来对待的。

附释　伦理学中的义务论，如果是指一种客观学说，。。。。。

就不应包括在道德主观性的空洞原则中，因为这个原则不规定任何东西（第１３４节）。因此，这种义务论就是伦理必然性的圆圈的系统发展，将在这里第三篇中加以论。。。

述。这一论述不同于义务论的形式，其不同之处仅仅在。。。

于，下述各种伦理性的规定都表现为必然的关系，并且论述到此为止，而不再给每一规定加上结语说：“因此，。。

-- 248