第二篇　思维理智时期１３２

东西都属于这个范围。

休谟抛弃了天赋观念。

①经验是由知觉组成的。

“我们的全部表象，一部分是印象、感官感觉，一部分是概念或观念，”即各种理智范畴；“后一部分的内容与前一部分相同，只是强度和生动性较差。——全部理性对象，要么是概念的关系，如数学命题，要么是经验事实。”

②其内容大抵如此。

休谟在详细考察那些被归入经验项下的东西时，找到了一些进一步的规定，特别是普遍者和普遍必然性这两个规定；休谟考察得最多的是因果范畴。——休谟的怀疑论直接以洛克的哲学为对象，同时也以巴克莱的唯心论为对象。思想方面的发展过程是这样：巴克莱把一切观念等量齐观；休谟则明确了感性物与普遍者的对立，并且把它清楚明白地说了出来，——把感性物定义为没有普遍性。巴克莱并未作出这一区别，他没有弄清他那些感觉中间有没有必然的联系。在休谟以前，经验是两者的混合物。

休谟完成了洛克主义，因为他始终一贯地指明，如果我们持这种观点，那么，经验固然是我们所认识的东西的基础，知觉本身包罗万象，可是在经验中却并不包含普遍性和必然性，经验并不向我们提供这两个规定。休谟在因果联系中设定了理性的东西，这种联系是仅仅来自经验的；它只有作为这样一种联系在经验中出现时，才是有效的，——在经验中

①《关于若干题目的试论和论著》，第三卷，《人类理智探究》（伦敦１７０年版）

，注Ａ，第２８３—２８４页。

②邓尼曼：《哲学史纲要》〔文德摘要本〕（来比锡１８２９年版）

，第三七○节，第４３９—４４０页；《关于若干题目的试论和论著》，第三卷，第二编，第２１—２２页；第四编，第一部分，第４２页；邓尼曼原书，第十一卷，第４３—４３４页。

-- 235

２３２哲学史讲演录

我们却看不到必然性。

“我们对于一件事实的确信，是建立在感觉、记忆以及一些根据因果联系或因果关系作出的推论上面的。我们对于这种因果结合的知识，并不是出于先天的推论，而只是出于经验的。我们期待相似的原因产生相似的后果时，是根据一条习惯原则进行推论，即某些不同的现象总。。

是结合在一起，某些观念总是联系在一起。因此经验以外的知识是不存在的，形而上学是不存在的。“

①

这种简单的思想本来就是洛克的思想。

按照洛克的看法，经验是知觉的来源，我们是从经验中获得因果的概念以及必然联系的概念的。

可是作为感性知觉的经验并不包含必然性，并不包含因果联系。必然性特别包含在因果关系当中。可是在被我们定义为经验的那种东西里，我们真正知觉到的只不过是现在有某物出现，然后随之有某物出现。直接的知觉所涉及的内容，只不过是一些同时并列和先后相继的状态或事物在时间上的连续状况，它并不涉及我们所谓原因和结果，并不涉及因果联系；在时间上的连续中是没有因果联系，因而也没有必然性的。

②当我们说水的压力是这所房子倒塌的原因时，那并不是什么纯粹的经验。那时我们所看到的只是水向这所房子冲击或流来，然后房子倒塌了，等等。所以，必然性并不是经验所证明的，而是我们把它带到经验里去的；它

①邓尼曼：《哲学史纲要》〔文德摘要本〕，第三七○节，第４４０页；《关于若干题目的试论和论著》，第三卷，第四编，第一部分，第４３—４５页；第五编，第６—６７页；布勒：《近代哲学史》，第五册，第一部分，第２０４—２０５页；邓尼曼原书，第十一卷，第４３５—４３６页。

②《关于若干题目的试论和论著》，第三卷，第七编，第一部分，第１０２—１０３页；第二部分，第１０８—１０９页；第八编，第１１８—１１９页。

-- 236