第三篇　最近德国哲学５５３

考察时，我一方面是意识，一方面又是意识的对象；我把我的通常意识当作对象。而通常意识是不把通常意识当作对象的。它只是忙于认识别的对象和有兴趣的东西，而不把它自己的意识作为对象。例如当我们对存在、原因、结果等加以哲学考察时，我们就把存在、因果等当成意识的对象。这样，我就使一个纯范畴成为我的意识的对象，也就是使我的意识成为意识的对象，于是我就走进我的通常意识后面了。费希特就是这样地首先使人意识到关于知识的知识的。

因此费希特进一步认为哲学的意识、哲学的目的在于寻求知识的知识。因而他把他的哲学叫做知识学或关于知识的科学。知识在这里是活动，是关于范畴的知识；费希特考察了、构造了范畴。费希特说，在知识学里，自我是事实，是最初的东西。自我还不是一个命题〔Ｓａｔｚ，或原则〕。作为一个命题或基本命题〔Ｇｒｕｎｄｓａｔｚ，或根本原则〕的自我，决不能说是枯燥的自我、是一。命题必定包含有综合。——费希特把自我分析为三个基本命题〔或原则〕，整个知识学都应该。。。。。。

从这三个基本命题发展出来。

（１）第一个命题必须是简单的，其中的宾词和主词必须。。。

是等同的。如果两者不相等同，则首先必须证明那〔把两者结合起来的〕联结者。主、宾词有了差别，它们的规定就不是直接同一的，而必须通过一个第三者对它们予以证明。所以第一原则必须是同一的。更进一步说，这个第一原则，作为原则，就可以区别开形式和内容。但这第一原则既然自身直接是真的，所以它的形式和内容又必须是同一的，并且从

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６５３哲学史讲演录

各方面说，它都是无条件的。

①这个原则就是Ａ＝Ａ，抽象的同一性①。费希特甚至令人回想起“我思故我在”。

“思维并不是本质，而只是存在的一个特殊规定：除了思维之外，我们的存在还有许多别的规定”

①。——“我还要指出，如果我们超出‘我在’〔或自我存在〕，必然就会走到斯宾诺莎主义。

自我的统一性既是某种应该由我们产生、但我们人不能够产生。。

的东西，则这个统一性就不是某种存在的东西“

①。

第一个命题是这样的：我与我自身同一，自我＝自我，②——这是无规定性的同一性。主词和宾词是这个命题。。。

的内容，而两者的联系也同样是自我；它的形式是这种联系，它的内容是主、宾两方面。

联系者和被联系者必须是同一的；因此第一个原则是自我＝自我，这无疑地就是对于自我的定。。。。

义。自我是简单的；自我除了是自我与自我的联系外，不是任何别的东西。我知道我自己；就我是意识而言，我知道一个对象：那末，我就知道它是我的对象，——这对象也是我的对象。从抽象的形式来说，自我＝自我，这个命题是同一性一般，是自我与它自身的联系；联系中有两项，但这两项在这里是同一的。

自我与它的差别相同一，但是这样一来，有差别的东西就直接是同一的，而同一的东西也同样是有差别的；这是无差别的差别。自我意识既不是僵死的同一性，也不是非存在，而是与自我相同的对象。自我是主词、宾词和〔两者的〕联系。这个Ａ＝Ａ、这个矛盾原则是抽象的。

Ａ是一个无差别的内容；自我＝自我是两者的统一，自我本身。

自

①《全部知识学基础》，第２３，５，１５，１７页。

②同上，第６、８页。

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