第一章　古典型艺术的形成过程

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持着自然力量，不过这种自然力量不是作为一般的大自然来 理解的，而是太阳、海洋等等的明确的因而有局限的活动 （作用），一般地说，就是这种特殊的自然力量显现为一些精 神的个性，而且就以这种精神的个性为它们各自特有的本质。

古典的理想，象上文所说的，既然不是直接现成的，而 是只有通过否定精神形象中的消极因素的过程才能出现的， 所以对起源于较早的宗教观念和艺术观点之中的生糙的、不 美的、粗野的、离奇的纯然自然性或幻想性的因素进行改革 和提炼，就成为希腊神话的基本旨趣，因此就要达到表现的 是一定范围内的一些特殊事物的意义。

我们现在如果要就这一要点进行较详细的研究，我得马 上声明：我们现在的任务不是对希腊神话中的多种多样的观 念进行历史的研究。这方面与我们有关的只是上述改造过程 中的一些主要阶段，要说明的是这些阶段对于艺术及其内容 的形成所具有的普遍意义。至于那些数不清的个别神话、故 事和传说以及一些涉及地方性和象征性的东西，总的说来，虽 然在新神世界中还保持着它们的权利而且还偶然附带地出现 于艺术形象，毕竟和我们要探讨的主题无关，我们只好把这 一大堆材料推开，只在举例时才提到它们。就大体来说，我 们可以把现在往前走的道路和雕刻的历史发展过程进行比 较。因为雕刻按照神们的真正形象把他们表现出来供感性观 照，形成了古典型艺术的真正中心，尽管诗 （不同于雕刻所 特有的镇静自持的客观性）可以把神和人表现得更完满些，或 则说，把人的世界和神的世界按照它们的活动和运动表现出

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２ １ ２ 第二卷　理想发展为各种特殊类型的艺术美

来。正如在雕刻里开始的主要阶段就是把本无形式的从天上 掉下来的 （自然的）石头和木头塑造为人的形象，才成了雕 像，例如罗马派使节去隆重地搬运到罗马的那座小亚细亚的 伟大女神帕什弩斯的雕像就是这样。我们在这里也是要从尚 无形式的生糙原始的自然力量开始，只把这些自然力量提高 到具有精神性的个性和凝聚为固定的形象所经历的步骤标志 出来。

在这方面可以区分出三个最重要的步骤。

·首·先应引起我们注意的是·神·谕，神谕还只通过自然事物 把神的本无形象的见识和意志宣示出来。

·第·二个要点涉及一般自然力量以及法权之类抽象概念， 这些是真正具有神性的个体 ① 的发祥地和基础，是他们出生 和活动所必有的前提—— 他们是些旧神，不同于新神。

·第·三，也是最后，绝对必要的向理想的进展是把原先对 自然活动和最抽象的精神关系所进行的一些肤浅的人格化作 为本身次要和消极的因素而加以否定，把它们排挤到后面去， 通过这种贬黜（否定），独立自足的精神个性以及它的人的形 状和行动才获得巩固的统治。这种变节形成了古典神的起源 史中的关键，它在希腊神话中以既素朴而又明确的方式表现 为新神和旧神的斗争，即表现为巨灵族的崩溃和以宙斯为首 的神族的胜利。 ②

即具体的个别的神。

① ② 流传下来的希腊神话以宙斯 （天神）为主，他是在造反和推翻了旧神族

即巨灵族之后，才获得统治权的。

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