第一章　古典型艺术的形成过程

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们。反之，神们又是一些·确·定·的力量，他们的诏语，如果也 具有这种确定性，例如阿波罗怂恿俄瑞斯特复仇的神谕 ① ，也 就由于这种确定性而导致冲突。

因为在一种情况下启示神旨的神谕所取的形式是完全不 确定的表面语言或是文字的抽象的内在意义，内容本身就会 由于这种模棱两可性带来分裂或冲突的可能，所以在·古·典·型 艺术里用神谕形成内容，使神谕占重要地位的不是雕刻而是 诗，特别是戏剧体诗。但是在古典型艺术里神谕毕竟还占有 重要地位，这是因为其中人的个性还没有达到内在性 （精神 性）的最高峰，而只有在这种最高峰上主体才能完全凭自己 替自己的行动作出决定。依我们近代人的意义来了解的“良 心”在古典型艺术中还没有地位。希腊人固然往往凭自己的 情欲去行动，不管那种情欲是好是坏，不过应该鼓舞他而实 际上也是在鼓舞他的那种真正的情致却是从神们那里来的， 神们的内容和力量就是这种情致所属的一般。希腊英雄们或 是胸中充满着这种情致，或是在神们不是直接现在眼前命令 他们怎样行动时，就求教于神谕。 ②

俄瑞斯特在父亲被母亲谋杀之后，阿波罗在神谕中劝他逃到雅典娜神庙 里谋复仇，事见埃斯库罗斯以这事为题材的 《阿迦门农》等三部曲。

② 黑格尔往往把伦理信条或理想叫做神，它是情致的来源，也是诗中人物

行动的动力。只有在情致这种动力不发生作用时，人物才去从神谕中找 行动的动力。前一种情况在古典型艺术中是主要的。

①

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６ １ ２ 第二卷　理想发展为各种特殊类型的艺术美

ｂ）旧神与新神的差别

在神谕里，·内·容来自有·知·识·和·起·意·志·的神们，而外在显 现的形式却是抽象的外在的·自·然·的·东·西，所以另一方面

①，·自

·然·的·东·西，从它的普遍的力量及其作用来看，就变成了·内·容， 从这种内容中独立自足的个性先要挣扎涌现出来，然后才获 得一种形式的肤浅的人格化，作为它的最近似的形式。对这 种单纯自然力量的抛弃以及这种自然力量所由克服的对立斗 争就是我们要感谢真正古典型艺术的重要贡献，所以我们要 就这一点进行较充分的研究。

１）首先应该指出的是这样一种情况：现在我们所要讨论 的不是一种作为一切事物起源的本身既已完成的脱净感性因 素的神，象在崇高艺术里或一部印度艺术里的世界观那样，而 是一些自然神，首先是自然的一些普遍力量，提供了起点，这 就是浑沌，塔塔路斯，爱越布斯这整系列的地下幽灵，以及 天神乌冉弩斯，地神迦亚，巨灵族的爱若斯和库若诺斯之类 旧神 ② 。从这些旧神产生了一些较有定性的自然力量，例如希

与内容对立的形式方面，亦即自然现象方面，神通过自然的东西启示他 的意旨，所以自然的东西又成为神谕的内容，其缺点在于还没有独立自 足的个性。

② 浑沌（Ｃｈａｏｓ）即天地开辟以前神和人所从出的浑茫无限空间，据希腊神

话，浑沌生天神乌冉弩斯（Ｕｒａｎｏｓ）和地神迦亚（Ｇａｉａ），天神和地神交 配生巨灵族神（Ｔｉ－ｔａｎｅｎ），子女共十二人，天神把其中六个儿子抛到阴 间，地神愤怒，唆使他们造反，把天神推翻，由巨灵族之一库若诺斯 （Ｋｒｏｎｏｓ）继承天神位。这些都是后来由宙斯 （Ｚｅｕｓ）推翻的旧神体系。

①

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