第二章　古典型艺术的理想

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从精神方面形成的个别的神们所具有的内容大致如此。 关于他们的外在表现，我们在这里只消再说一遍，适合于表 现神们的这种特殊性格的是雕刻。但是如果雕刻须把个性中 所有的个别特点都仔细表现出来，它 （雕刻）就不免要越出 它原有的那种严峻的崇高，不过它仍可把多方面的丰富的个 性集中成为一个定性，即我们在上文所说的·性·格，然后把这 种性格表现于简单明了的形式，以供感性观照，这就是说，把 外表上最完备的最本质的定性凝定在神的形象上。事实上从 外在现实方面来看，雕刻所表现的形象永远不是很确定的，纵 使雕刻也象诗那样就这内容加工，发挥成为神的许多故事、遭 遇和事迹。因此，雕刻一方面理想性较强，而另一方面又把 神们的性格个性化为完全具体的人类面貌，使古典理想中的 拟人主义 ① 达到完备的程度。作为理想的这种表现方式，作 为符合内在本质意义的外在形状，希腊的雕刻形象就是自在 自为的理想，为自己而存在的永恒的形象，古典型造形艺术 美的中心。即使这些形象显得是在参加具体的行动，纠缠在 特殊的事件里的时候，这种造形艺术的美仍然是基调。 ②

３．诸神各别的个性

但是个性和它的表现却不能满足于性格的仍然相对抽象

即把非人的东西当作人来看。

① ② 这一节说明希腊多神体系的神虽各有个性和专职，但主要的因素仍是普

遍的神性。

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２ ６ ２ 第二卷　理想发展为各种特殊类型的艺术美

的特殊性。星辰完全是由它的简单规律统辖着的，它们就表 现了这种规律。很少数确定的性格特征就足以界定矿物界的 形象。但是植物界就已现出无限丰富的最多样的形式，例如 过渡的形式，混合的形式，乃至变态的形式。动物的形体结 构则显出更广泛的差异以及和它有关的外界事物的交互影 响。最后我们上升到精神界和它的显现，我们就发见它的内 在存在和外在存在都具有远较繁复的多样性。古典理想既然 不固守独立自足的个性而要使个性处于运动状态，和其它事 物发生关系，因而在其它事物上面发挥作用，所以神们的性 格也就不能停留在它的本身还是实体性的 ① 定性上，而是要 结合到较广泛的特殊事物。这种向外在存在展开自己的运动 以及联带的改变才提供较确切的特征来形成每个神的特殊 性，正如只有这种运动和改变对于一个活的个性才是适合的 和必要的一样。但是这种特殊性同时是和个别特征的偶然性 联系在一起的，而这些偶然的个别特征却不能引回到实体意 义的普遍性去；因此，每个神的这个特殊方面就变成一种积 极因素，只能作为外在的附属品起陪衬和应和的作用。 ②

ａ）个性化所用的材料

这里还有一个问题：神们的这种特殊显现方式所要用的 材料是从哪里来的呢？神们在向特殊分化之中如何向前发展

即不能停留在抽象理想上。

① ② 艺术形象中某些偶然的特殊细节与所要表现的普遍理想无直接关联，但

仍可起陪衬作用，所以仍可成为积极因素。

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