第二章　古典型艺术的理想

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呢？对于一个现实界的个别的人来说，如果要给他的发出动 作的性格，他所介入的事件以及他所遭遇的命运提供较切近 的实证性资料，这些资料就会是一些客观情境，如出生时代， 天赋资禀，家庭出身，教育，环境，和时代的关系之类，乃 至内在生活和外在情况的整个领域。这些材料都是当前客观 世界的组成部分，从这方面来看，个别的人们的生活记录就 会显出最大限度的个别差异。但是自由的神们的形象却不如 此，他们并不存在于具体的现实界而只是由想象产生出来的。 因此，人们不免相信，诗人们和艺术家们一般都根据自己的 自由精神来创造理想，所以只是根据想象力的主观任意性来 挑选材料，来表现偶然的特殊性。但是这种看法是错误的。因 为我们对古典型艺术已给过这样一个地位：它只有通过对必 然属于它自己领域的那些前提起反应，才能使它成为真正的 理想。正是从这些前提中生出使神们具有生动个性的那些个 别特殊细节。我们前已提到过一些主要前提，现在只消约略 地回顾一番。

ａ）最早的丰富源泉是象征型的自然宗教，这些自然宗教 经过改造，就成为希腊神话的基础。但是因为这些借来的特 征在希腊神话里是分配给表现为具有精神个性的神们的，它 们就必然要基本上失去原来作为象征符号的性格；它们现在 不再能保存一种不同于个体本身所固有的和表现出来的意 义。所以原先的象征的内容现在变成了神性主体本身的内容； 因为那种内容既不涉及神的实体本质，而只是神的一种较偶 然的特殊因素，所以这种材料内容就沦为一种不相干的故事，

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４ ６ ２ 第二卷　理想发展为各种特殊类型的艺术美

一个行动或一件事，说是神在某一特殊场合所做的。全部早 期宗教诗的象征传统就是这样被接受过来，改造成为表现某 一主体个性的动作，采取了人类事件和故事的形式，这些事 件和故事本来就应记在神们的账上，而不是仅由诗人任意创 造的。例如荷马叙述到神们曾旅行到纯洁的伊提俄庇亚 ① 人 们那里作客，享受了十二天的盛宴，如果说这个故事纯粹是 诗人的想象虚构，那也就是很不高明的虚构了。宙斯出生的 故事也是如此。据说库若诺斯把他所生的孩子全都吞吃了，等 到他的妻子芮亚 ② 怀孕她的最小的儿子宙斯时，她就跑到克 里特 ③ 去生产，用一张皮把儿子裹起，拿一块石头给丈夫吞 吃了。后来库若诺斯把吃下去的孩子又都吐出来了，其中包 括女孩子们和海神波赛顿。这个故事如果看作主观的虚构，就 会毫无意味；但是它流露出象征意义的余痕，因为已失去了 象征的性质，就显得是一种完全不相干的事件。女谷神色列 斯和她的女儿普罗索宾娜的故事与此也很相似。 ④ 这里含有 一个古老的象征意义，即谷种的下地和发芽。这个神话把这 个意义表现为这样一段故事，仿佛普罗索宾娜有一天在山谷 里玩花，采了一棵一条根上长出一百朵花的水仙花。这时大 地就升高起来厂，阴曹地府的皇帝普鲁陀从地下踊出，把哀

东非的古国，在现在的埃塞俄比亚。 芮亚 （Ｒｈｅａ），第二代女地神。 克里特 （Ｋｒｅｔａ），地中海里一个岛，是欧洲古代文化的一个中心。

① ② ③ ④ 参看本卷第６８页注，普罗索宾娜象征谷种，秋冬间埋在地里，春夏才发

芽露出地面。

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