第三卷 （上）　各门艺术的体系

个关键点。

关于这一点，我在前文已说过，建筑是与象征型艺术形 式相对应的，它最适宜于实现·象·征·型艺术的原则，因为建筑 一般只能用外在环境中的东西去暗示移植到它里面去的意 义。所以如果在起源时还见不出上述人和神像要有遮盖围绕 的东西这一目的与建筑物作为实现这一目的的手段之间的差 异，我们就得去找象雕刻那样的·本·身·独·立的，不是因为能满 足·另·一目的和需要才有意义，而是本身自有意义的一种建筑 物 ① 。这一点是极端重要的，却还没有人提到过，尽管这一点 涉及事物的本质，是打开建筑的多种多样的结构秘密的唯一 把钥匙，也是贯串到迷径似的建筑形式中的一条线索。这样 一种独立的建筑艺术也和雕刻有所不同，分别在于这种艺术 作为建筑并不创造出本身就具有精神性和主体性的意义，而 且本身也不就能完全表现出这种精神意义的形象，而是创造 出一种外在形状只能以象征方式去暗示意义的作品。所以这 种建筑无论在内容上还是在表现方式上都是·地·道·的·象·征·型艺 术。

这番话适用于这一阶段的原则，也适用这一阶段的·表·现 ·方·式。在表现方式方面，单研究木造和石造的分别仍然是不 够的，因为问题在于界定和围起一定范围的空间去适应宗教 或其它人类的目的，例如住房、宫殿和庙宇之类，而这样的 空间可以用挖空一种坚固的体积很大的东西得来，也可以用 筑墙盖顶的方式得来。从这两种方式都不能找到独立的建筑

① 找到这种建筑物，才能找到建筑作为艺术的起源。

-----------------------------------------------

序　　论

９ ２

艺术的开始。我们可以把独立的建筑艺术叫做一种无机的雕 刻，因为它固然建立起本身独立的作品，但是并不能因此就 用恰当的躯体形象去达到自由美和表现精神的目的，而是一 般只摆出一种象征的形式，来暗示和表现一种观念。

但是建筑不能停留在这个出发点上，因为它的任务在于 替原已独立存在的精神，即替人和人所塑造的或对象化的神 像，改造外在自然，使它成为一种凭精神本身通过艺术来造 成的具有美的形象的遮蔽物。所以这种遮蔽物的意义不再在 它本身而在它对人的关系，在人的家庭生活，政治生活和宗 教仪式等方面的需要和目的。这就要取消建筑物的独立性了。

从这方面看，我们可以认为建筑的进一步发展就是使上 述目的和手段的差异分开来出现，替人或是替雕刻所造出来 的客观的具有人体形状的个别的神像，建造出具有类似人和 神所具有的意义的居房、宫殿和庙宇之类建筑物。

·第·三，发展的·终·点就把以上两个阶段统一起来，因而显 得二者在分裂的情况下仍是各自独立的。

以上这些观点提供了以下的划分，作为全部建筑艺术的 分类，这种划分既照顾到建筑本身的起于概念的差异，也照 顾到建筑的历史发展：

·第·一是真正·象·征·型·的或·独·立·的建筑； ·其·次·是·古·典·型的建筑，它表现本身独立个体的精神性的 东西，但是取消了建筑艺术的独立性，把建筑艺术降低到只 限于替现已独立实现的精神意义造出一种具有艺术形式的无 机的环境或围绕物；

-----------------------------------------------

０ ３