第一章　独立的，象征型建筑

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因此，印度的建筑在未受到伊斯兰教来源的影响的时候，不 是用来住死人的，而是象上述那些奇特的洞穴一样，属于建 筑艺术的一个较早的时期。但是对于埃及人来说，活人和死 人的对立却显得很突出；精神的东西开始和非精神的东西分 割开来了。这是具体的有个性的精神在产生和发展。所以死 人被看作须保存住的个体，与自然界生死流转的观念相反，可 以免于一般自然事物都在所不免的腐朽和消逝。个性是把精 神的东西看成独立的观点所要依据的原则，因为精神只有作 为个体，作为人格，才有存在的可能。所以我们认为这种尊 敬死人和保存死人的习俗对于精神个性的存在是第一个重要 的因素，因为在这种习俗里，个体不是被取消掉而是被保持 住了，至少是肉体是作为这种自然的直接的个体而被珍藏和 敬重。我们前已说过，希罗多德曾提到埃及人是最早宣称灵 魂不朽的民族。尽管埃及人对精神个性的坚持还不够彻底，他 们仍认为死人须在三千年中遍历陆水空三界的全部动物体系 的生活之后才变回人的形体 ① ，尽管如此，他们在这种观念里 以及在尸体上涂油防腐的习俗里，毕竟把躯体方面的个性和 脱离躯体而独立的精神的自为存在之间的区别固定下来了。

因此在建筑艺术中就发生了一个重要的变化，精神的东 西作为内在的意义而分割出来，并且获得了独立的表现，至 于肉体的外壳则作为单纯的建筑的环绕物而放在精神的东西 的周围。在这个意义上埃及的死人住处形成了最早的庙宇，本 质性的东西，即崇拜的中心，是一个主体，一个个别的对象，

① 这就是灵魂轮回说。

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