第三章　艺术美，或理想

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以供感性观照的那种普遍的东西，所以这种普遍的东西与个 别性相及其生命是处于直接统一体的。

ｃ１）所谓英雄时代就有这种情况，在这种时代里，希腊人 所了解的“道德”成为行为的基础。在这里所用的希腊文意 义的“道德”（àｐ N ｒ O

B

）与拉丁文意义的“道德”（Ｖｉｒｔｕｓ）必 须分别开来。罗马人已经有了城邦和法律制度，在作为公共 目标的国家面前，私人的人格是应被否定的。把个人抽象化 为只是一个罗马公民，在私人的坚强的主体性方面，只想到 罗马国家，祖国，以及祖国的崇高和强大—— 罗马道德的严 肃和高尚就在于此。古代英雄却不然，他们都是些个人，根 据自己性格的独立自足性，服从自己的专断意志，承担和完 成自己的一切事务，如果他们实现了正义和道德，那也显得 只是由于他们个人的意向。这种有实体性的东西与个人的欲 望，冲动和意志的直接的统一就是希腊道德的特点，所以在 这种情况之下，个人自己就是法律，无须受制于另外一种独 立的法律，裁判和法庭。希腊英雄们都出现在法律尚未制定 的时代，或则他们自己就是国家的创造者，所以正义和秩序， 法律和道德，都是由他们制定出来的，作为和他们分不开的 个人工作而完成的。在古希腊时代，赫克里斯就是作为这样 的英雄而受到古代人的赞扬，成为他们心目中的原始英雄道 德的理想。他本着他个人意志去维护正义，与人类和自然中 的妖怪作斗争，他的这种自由的独立自足的道德并不是当时 的普遍情况，而只是他所特有的。他并不是一个道德上的英

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０ ６ ２ 第一卷　艺术美的理念或理想

雄，他在一夜里强奸了第斯庇乌斯的五十个女儿的故事可以 为证 ① ；如果我们记起奥吉亚斯牛栏的故事 ② ，他也不是什么 上流人物。他给人的一般印象是维护正义与公道的战士，具 有完满的独立自足的能力和膂力，为着实现正义与公道，他 出于自己意愿的自由选择，承担了无数辛苦的工作。他有一 部分事迹固然是为幽锐斯徒斯服务和听他的命令而作的 ③ ， 但是这种依附只是一种完全抽象的关系，并没有什么法律规 定的约束可以取消他的按照自己个性去独立行动的权力。

荷马所写的英雄也与此类似。他们固然有一个部落首领， 但是他们与首领的关系并不是已由法律规定的，他们并无必 要一定要服从这种关系。他们是出于自愿地跟随阿伽门农，而 阿伽门农也不是现代意义的独裁君主，所以每一个跟随他的 英雄都有发言权，阿喀琉斯生了气，就拆伙独立起来 ④ 。一般 地说，每个英雄来还是去，战斗还是休止，都随他自己高兴。 古代阿拉伯诗歌里的英雄也有同样的独立自足性，并不是在 一种一成不变的秩序中仅仅作为个别分子而受这秩序的约

①

②

赫克里斯，参看２２６页注①。第斯庇乌斯（Ｔｈｅｓｐｉｏｓ），也是神话中的英 雄，他有五十个女儿，都被迫嫁了赫克里斯。 奥吉亚斯（Ａｕｇｅａｓ），爱理斯国王，养牛甚多，牛栏从未清洗过，赫克里 斯花了一天工夫就把它们清洗了，原约酬谢牛群的十分之一，奥吉亚斯 不践约，就被赫克里斯杀了。 幽锐斯徒斯（Ｅｕｒｙｓｔｈｅｕｓ），阿高斯国王，赫克里斯的主子，赫克里斯为 了他创造了有名的十二奇迹，清洗奥吉亚斯的牛栏便是其中之一。

④ 阿伽门农率领希腊大军东征特洛伊，阿喀琉斯是军中最勇猛的大将，因

为阿伽门农夺去他所宠爱的女俘，便退居自己的帐篷里，长期不参加战 斗。

③

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