第三章　艺术美，或理想

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根》 ① 里采取了既相反而却又类似的出发点。葛兹和佛朗茨· 封·济金根的时代是很有趣的，当时骑士制度以及个人的贵 族式的独立自足性由于一种新的客观秩序与法律制度的建立 而遭到毁灭。选择这种中世纪英雄时代与受法律限制的近代 生活之间的交接和冲突作为他的第一部作品的主题，这就足 以见出歌德的卓越的见识。因为葛兹和济金根都还是英雄，还 要凭借他们的人格、他们的勇气和正义感，独立自足地去控 制他们的或大或小的圈子的情境；但是事物的新秩序使葛兹 处在犯法地位，因而使他毁灭。只有骑士制度和封建关系在 中世纪才是这种独立自足性的正当基础。到了散文气味的法 定秩序日臻完备而且成为最高权威了，骑士的那种个人的冒 险的独立自足性就不能存在了，如果有人还想顽强地坚持它 是唯一有价值的东西，以骑士的身分去打抱不平，去援救受 压迫者，那就造成滑稽，象塞万提斯所写的堂·吉诃德那样。

① 歌德的《葛兹·封·伯利兴根》所写的是一位十六世纪的没落骑士想维

护骑士阶层的自由，发动反抗罗马教庭势力的斗争。由于勾结教庭的诸 侯压力过大，终于失败。他曾被起义的农民选为领袖，但是并不同情农 民的暴力革命，这是他失败的原因。他的助手佛朗茨·封·济金根曾被 拉萨尔用为主角写了一部作为封建骑士的垂死阶级代表来进行反封建 革命的剧本。马克思在给拉萨尔的信中批判了这种矛盾，但马克思认为 歌德是正确的，因为济金根自以为革命而葛兹并不自以为革命。“葛兹”、 “华伦斯坦”和“弗朗茨”都是写十六世纪左右的骑士叛乱，但歌德和席 勒都把主角当作叛乱的骑士写，揭露封建统治阶级的内部矛盾，而拉萨 尔却把主角当作革命的英雄写，并且妄称弗朗茨的“革命”反映出一切 时代任何一次革命，不但在悲剧英雄上，而且在对革命的认识上都表现 出他的机会主义，所以马克思和恩格斯对他进行了严肃的批判。

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４ ７ ２ 第一卷　艺术美的理念或理想

谈到这两种不同的世界观之间的这种矛盾以及在这种冲 突中的个别人物的行动，我们就已达到上文已约略说及的一 般世界情况的更精密的定性和差异，即一般称作“情境”的 那一方面的问题了 ① 。

① 论“一般世界情况”这一大段是最富于启发性的，也是最值得批判的。作

者把艺术和社会制度紧密地联系在一起，见出艺术是政治经济基础的反 映。他从历史发展观点检阅了世界情况的变迁及其对文艺的影响。他阐 明他对于政治经济和法律道德的一些新兴资产阶级的看法，作为新兴资 产阶级的代表，他奉个人的无限的独立自由为最高的人生理想和艺术理 想，他认为这种理想在原始社会的英雄时代最易得到实现，一则因为个 人与社会还未分裂对立，个人可以代表社会的普遍理想，二则因为政治 经济法律道德尚未凝定和僵化为死板的制度，个人受社会的影响和约束 还不大，有尽量自由发挥个人自由的余地。希腊文艺的高峰就建立在这 个基础上。到了基督教的西方封建社会，骑士制度是“培养自由英雄性 格和依赖自己个性的土壤”，君主与臣僚的关系建立在荣誉感上，没有死 板法律或道德条文的约束，所以 “每个人都能独立自主地根

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