第三章　艺术美，或理想

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立自足性和坚实性，对于理想的艺术表现是不适宜的；不过 就这一点来说，究竟哪些材料是可允许的，哪些材料是该受 禁止的，各种艺术之间有很大的差别，这要看它们是否把对 象直接呈现于感性观照。总之，罪恶本身是乏味的，无意义 的，因为它只能产生反面的东西，如破坏和灾祸之类，而真 正的艺术却应该给我们一种本身和谐的印象。特别可鄙视的 是卑鄙，因为卑鄙起于对高贵品质的妒忌和仇视，把本身正 当的东西转化为手段，去满足它自己的低劣可耻的情欲。因 此古代大诗人和艺术家从来不让我们起罪恶和乖戾的印象； 莎士比亚则不然，他在《李尔王》悲剧里却尽量渲染罪恶 ① 。 年老的李尔王把王国分给他的几个女儿，表现得够愚蠢，偏 信她们的虚伪的谄言，而误解沉静寡言的真诚的考地利亚。这 已经是愚蠢和疯狂，因此他就遭到两个长女和她们的丈夫的 可耻的忘恩负义和寡廉鲜耻，因而转到真正的疯狂。与此相 反的是法国悲剧，它们的主角常大吹大擂地炫耀一些最伟大 最高尚的动机，吹嘘他们的光荣和尊严，但是他们实际的所 作所为却使这些动机的观念终归于幻灭。特别是在最近的时 代里，在种种最不调和的情况里见出内心软弱无力的精神瓦 解，这种方式已经成为一种时髦，在艺术中导致一种对恶劣 的幽默，一种离奇的滑稽，例如霍夫曼 ② 就很欢喜这一套。

李尔王年老，拟把国土分给三个女儿，但被长女和次女的甜言蜜语欺骗 倒了，被说直话的幼女考地利亚惹怒了，于是把国土只分给长女和次女， 后来受到她们的惨无人道的虐待。

② 霍夫曼（Ｅｒｎｓｔ　Ｔ．Ａ．Ｈｏｆｆｍａｎｎ，１７７６—１８２２），德国颓废派作家。参

看下文３１０页注①。

①

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０ １ ３ 第一卷　艺术美的理念或理想

ｃ）所以只有本身是正面的有实体性的力量才能成为理想 动作的真正内容。但是在艺术表现里，这些推动的力量却不 应该只现出它们的普遍性，而是必须形象化为·独·立·自·足·的·个 ·别·人·物，尽管在行动的现实里这些力量仍是理想的重要方面。 如果没有形象化为独立自足的个别人物，它们就还只是一般 思想或抽象观念，不是属于艺术领域的。它们固然不应是由 幻想的任意性所产生的，却必须得到定性，成为完满自足的 形状，因而显得是本身经过个性化的。但是这种定性既不应 推广成为客观事物的那种个别性相，也不应该凝聚成为主体 的内在性相，否则普遍力量的个性就必然被卷入有限事物的 纠纷。从这方面看，普遍力量的这种个性的定性还不是十分 严肃的。

希腊的诸神是最清楚的例证，说明普遍力量在它们的独 立形象里的这种显现与统治。不管他们怎样活动，他们总是 显得有福气，和悦。作为个别的神，他们固然也交战，但是 在这些战斗中，他们毕竟不那么认真，并不把全副精神和热 情都集中在某一个目的上面，为这个目的斗争到底，到死才 肯罢休。他们时而参加到这里，时而参加到那里，在某些具 体情况里也把某一种利害关系看成是自己的，但是往往半途 放手不管，泰然自若地回到奥林波斯山的高峰 ① 。荷马所写的 神打起仗来，就是这种样子；这种斗争本来是他们的定性中 应有的事，但是他们毕竟是些普遍的存在和定性。例如仗打 得热火朝天了；英雄们一个接着一个单独地应战—— 于是个

① 依希腊神话，神所居的地方。

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